把“文化自信”和“道路自信、理論自信、制度自信”聯(lián)系起來，完整地提出“四個自信”，是十八大以來黨中央推進理論創(chuàng)新獲得的重要成果。媒體上已經(jīng)對此發(fā)表了許多文章，闡述了提出“四個自信”特別是提出“文化自信”的意義，其中絕大多數(shù)文章都強調(diào)要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人深受啟發(fā)。

這里，我以《也談“文化自信”》為題，換一個角度談幾點認識。

“文化自信”提出過程的簡要考察及其對“文化自信”內(nèi)涵的認識

黨中央提出“文化自信”，并和“中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信”連接在一起，成為今天人們都在講的“四個自信”，有一個歷史過程。

首先，我們要了解，“文化自信”這個問題，是在黨的十八大報告中提出的，強調(diào)“我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標闊步前進”。顯然，“文化自信”當(dāng)時是作為建設(shè)社會主義文化強國的要求提出的，或者說，主要是對文化工作的要求。

十八大后，習(xí)近平總書記在上海等地考察工作時進一步從弘揚社會主義核心價值觀、推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的角度強調(diào)要有文化自信，這樣，文化自信就成為對全黨全社會尤其是對廣大黨政干部的要求。

在2014年10月15日召開的文藝工作者座談會上，習(xí)近平總書記進一步強調(diào)“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！边@樣，就把“文化自信”同“道路自信、理論自信、制度自信”聯(lián)系了起來；而且指出在“道路自信、理論自信、制度自信”之中都貫穿了“文化自信”。這里強調(diào)的“文化自信”，作為“道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”的文化自信，顯然已經(jīng)不全是觀念形態(tài)的狹義文化的文化自信，而是廣義“文化”的文化自信。

2016年5月17日，在哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會的重要講話中，習(xí)近平總書記把這個問題深化了，強調(diào)指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！边@里強調(diào)的“說到底”，是什么意思呢？應(yīng)該是貫穿在中國特色社會主義道路、理論和制度中的中華民族的核心價值觀，只有它才是“更基本、更深沉、更持久的力量”。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的重要講話中，習(xí)近平總書記完整地提出了“四個自信”，指出“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要在堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進?！蓖瑫r深刻指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！?/p>

習(xí)近平總書記關(guān)于“文化自信”的論述還有一些，在這里我們不一一引用了。

從上面簡要的歷史考察中，我們可以體會到，我們對“文化自信”的認識經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型。第一次轉(zhuǎn)型，是從對文化工作的要求轉(zhuǎn)為對全黨全社會各項工作的要求；第二次轉(zhuǎn)型，是從狹義文化的文化自信轉(zhuǎn)為廣義文化的文化自信。所謂廣義的文化，已經(jīng)不單是指我們文化工作者從事的文化，而是滲透和貫穿在我們的道路、理論和制度中的文化。這是什么呢？我理解主要是我們中華民族的核心價值觀，以及體現(xiàn)我們價值觀念的中華民族幾千年來形成的核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神。

“文化自信”不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

現(xiàn)在談?wù)摗拔幕孕拧钡奈恼?，絕大多數(shù)談的是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我認為，這是正確的，但還不夠。

為什么說不夠？

第一，我們強調(diào)要增強“文化自信”，不僅要反對文化虛無主義，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，更要反對歷史虛無主義和新自由主義，增強對近代以來形成的革命文化、紅色文化和今天的中國特色社會主義文化的自信。中華民族的偉大復(fù)興需要中華文化的繁榮。在為中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮了巨大作用、作出巨大貢獻的革命文化、紅色文化和改革開放以來形成的中國特色社會主義文化，是不是也要繁榮發(fā)展呢？答案應(yīng)該是肯定的。事實上，每個時代都有每個時代的精神。傳統(tǒng)文化只有緊跟時代前進的步伐，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能傳承下來，發(fā)揚光大。

因此，我們既不能以弘揚革命文化、紅色文化和中國特色社會主義文化為名否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不能以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為名輕視革命文化、紅色文化和中國特色社會主義文化。我們講文化自信，就要對中國古代的和近現(xiàn)代的、當(dāng)代的優(yōu)秀文化都充滿自信。

第二，我們強調(diào)要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、紅色文化和中國特色社會主義文化充滿自信，不是對中國各個歷史時期的文化采取“拼盆式”甚至“大雜燴”式的方式糅合在一起，不是提倡那種不加分析的文化自信。毛澤東說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)?！薄翱偨Y(jié)”就要分析。比如毛澤東就分析過，孫中山的三民主義有舊三民主義和新三民主義之別，而新三民主義和中國共產(chǎn)黨的新民主主義又有相同又有不同。我們知道，各個歷史時期形成的文化，有的是從上一時期傳承下來的，有的是在否定上一時期文化中的部分內(nèi)容后傳承下來的，有的是同上一時期的文化完全對立的。

因此當(dāng)我們強調(diào)要對各個歷史時期的文化都要充滿自信地繼承發(fā)展時，強調(diào)的是要從歷史和文化整體的意義上來把握中華民族優(yōu)秀文化。

第三，我們強調(diào)從歷史的整體的意義上增強對中華民族優(yōu)秀文化的文化自信，重要的是要善于揭示和把握中華民族各個歷史時期優(yōu)秀文化中相貫通的內(nèi)在的價值觀念、民族美德、人文精神。我們知道，在中國文化研究中，“古今中外”始終是一個難題。文化自信研究中也有這個問題。這里強調(diào)的“相貫通”，就有一個是以“古”貫通“今”，還是以“今”貫通“古”的問題，這是我們研究中的一個難題。但是不論是“古”是“今”，是“中”是“外”，都要能夠直面今天的問題、解決今天的問題。

“文化自信”歸根到底應(yīng)該是從文化上堅定對中國特色社會主義的自信

需要特別指出的是，習(xí)近平總書記強調(diào)的“文化自信”，完整地講，是“對中國特色社會主義的文化自信”。特別是他論述的“四個自信”中的文化自信，有一個明確的自信對象，這就是“中國特色社會主義”。在某種意義上可以說，“文化自信”就是要從文化上增強對中國特色社會主義的自信。

什么叫做“從文化上增強對中國特色社會主義的自信”？

在本體論上，就是要認識到今天我們堅持的中國特色社會主義，從文化之根上追溯，來源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記曾經(jīng)深刻地說過：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！碧貏e是，他在論述中國特色社會主義道路來之不易時，有一個極其重要的見解：“它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”這里，第一次提出了中國特色社會主義是“在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”。

事實上，中國人對在歐洲誕生的馬克思主義特別青睞，就是因為馬克思主義特別是其科學(xué)社會主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相當(dāng)切合。比如在《禮記·禮運》中早就指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@樣的社會被稱為“大同”。這部著作，許多專家認為，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。它反映的是儒家的政治思想和歷史觀點。但是，書中提出的“大同”思想，對歷代政治家都有深刻的影響。這種“大同”，指的是堯舜時代“公天下”的社會。

儒家學(xué)者十分懷念夏以前“天下為公，選賢與能，講信修睦”的社會，后來，許多思想家把這種對過去的懷舊轉(zhuǎn)化為對未來的追求。比如近代改良主義思想家康有為的《大同書》，認為社會是不斷進化的，最后實現(xiàn)的是“大同”；而且，這樣的“大同”不僅是中國的“大同”，還是世界的“大同”。民主革命的先行者孫中山先生也是以“天下為公”作為自己的理想和追求。可以說，“天下為公”的“大同”思想，在中華民族的歷史上已經(jīng)成為這個民族最高的社會理想，這就是習(xí)近平總書記所說的“中華民族最基本的文化基因”。

正因為中華民族有這樣的追求，有這樣的文化基因，當(dāng)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義傳到中國的時候，中國人特別能夠接受這樣的社會理想。早期在中國傳播馬克思主義的人，并不都是后來的共產(chǎn)黨人，但他們都是接受過中國傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子，都是追求“天下為公”的“大同”理想的人。比如研究馬克思主義在中國的傳播史，就可以發(fā)現(xiàn)最早向國內(nèi)介紹馬克思主義的，是同盟會元老朱執(zhí)信、宋教仁等人。至于共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實繼承者，今天堅持以馬克思主義為自己的指導(dǎo)思想，也包含了為中華民族社會理想而奮斗的民族追求。

也就是說，我們選擇的社會主義道路，和中華民族追求的“天下為公”的“大同”思想，有著不可分割的關(guān)系。中國之所以走上社會主義道路，決不是偶然的，其中除了近代以來中國社會的內(nèi)在矛盾有這樣的必然性，還由于中華民族自古以來追求的就是“天下為公”的“大同”社會。正是在這個意義上，我們說社會主義思想深深植根于中華民族的文化土壤，凝結(jié)著中華民族的歷史追求，淵源于中華民族的文化基因。

在方法論上，就是要通過文化特別是價值觀建設(shè)來完善和發(fā)展中國特色社會主義。改革開放之初，鄧小平就提出物質(zhì)文明和精神文明兩個文明都搞好，才是中國特色社會主義。

今天，我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，尤其需要統(tǒng)一全黨全國各族人民的思想。而中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)和改革實踐中特別重視思想文化建設(shè)，在指導(dǎo)思想上強調(diào)馬克思主義中國化；在文化建設(shè)目標上強調(diào)要發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義新文化；在文化建設(shè)方針上，強調(diào)要堅持古為今用、洋為中用、推陳出新，實行“百花齊放、百家爭鳴”，推進文化繁榮發(fā)展。

在今天特別強調(diào)要弘揚社會主義核心價值觀，加強和改進思想政治工作，培育和塑造中華民族堅強的精神支柱，培育和塑造中華民族一代新人，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而作出新的貢獻。

我們有這樣的自信。毛澤東曾經(jīng)說過：

“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會繁榮發(fā)達，黨會經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會欣欣向榮，中國會變成一個大強國而又使人可親?！?/p>

這話說得多好！中國不僅要強大，還要使人可親！一個“使人可親”的社會主義中國，應(yīng)該是一個和平的中國、和諧的中國，歸根到底，就是一個文明的中國。

我們已經(jīng)確立了到2020年全面建成小康社會、到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標。堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，實現(xiàn)這一宏偉目標的進程是中華文明復(fù)興的進程，也只有在中華文明的偉大復(fù)興中才能從根本上保證這一宏偉目標的實現(xiàn)。由此決定了，建設(shè)同21世紀中葉富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的，又能促進社會主義現(xiàn)代化實現(xiàn)的中華新文明和用這種新文明培育的社會主義新人，是我們重要的奮斗目標。

【作者系長安街讀書會主講人、中央黨校原副校長】