中國式現(xiàn)代化是我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大成果，其持續(xù)拓展進(jìn)而演化出自身的文化形態(tài)。這一形態(tài)的主體內(nèi)核是經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”而造就的新文化，即中國化的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈相依所鑄成的“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。習(xí)近平總書記指出，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。文化主體性反映了一個(gè)國家和民族對自身文化的自覺意識(shí)和進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動(dòng)精神。以鞏固文化主體性筑牢中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，就是要在文化自覺中認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)，在文化自信中構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系，在文化自強(qiáng)中展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的世界意義。

在文化自覺中認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)

文化主體性是文化自覺的內(nèi)在要求。自覺是一種主體自我有所認(rèn)識(shí)而覺悟的狀態(tài)，文化自覺意味著文化主體能夠在認(rèn)識(shí)到自身存在的同時(shí)進(jìn)行自我的評價(jià)反思和辯證審視，進(jìn)而達(dá)到對自身文化清醒、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。從歷史性的維度理解文化自覺，解答的是自身文化的歷史過程、演進(jìn)趨勢以及如何實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展、守正創(chuàng)新的問題，為建立文化主體性提供歷史依據(jù)；從實(shí)踐性的維度理解文化自覺，解答的是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐日新月異的變化中如何將新時(shí)代的文化觀念、文化創(chuàng)造與廣泛社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合的問題，為建立文化主體性筑牢實(shí)踐支撐；從人民性的維度理解文化自覺，解答的是文化由誰領(lǐng)導(dǎo)、由誰創(chuàng)造、服務(wù)于誰、由誰發(fā)展等核心問題，為建立文化主體性指明方向立場。

中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)離不開中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程的自覺認(rèn)識(shí)。一個(gè)國家和民族的現(xiàn)代化是具體的、聯(lián)系的，是與自身的文化底蘊(yùn)、歷史積淀、現(xiàn)實(shí)國情休戚相關(guān)的。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)和改革過程中以實(shí)事求是、獨(dú)立自主的探索精神走出一條符合中國國情、順應(yīng)時(shí)代潮流、得到人民群眾擁護(hù)支持的正確道路，將中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則作為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的最高頂層設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出高度的文化自覺、歷史自覺。中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程的自覺認(rèn)識(shí)是中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)中不可或缺的動(dòng)力部件。

文化自覺是文化自信的生成前提。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨對中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的自覺認(rèn)識(shí)回答了中國之所以能夠走自己道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢。另一方面，文化建設(shè)在中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)中地位突出，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文化自覺。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這決定了中國式現(xiàn)代化除了追求物質(zhì)水平進(jìn)步外還必須在文化自覺和文化自信中不斷夯實(shí)完善精神文明陣地。中國式現(xiàn)代化理論在文化自覺層面清楚認(rèn)識(shí)自身現(xiàn)代化建設(shè)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來，在文化自信層面摒棄照搬照抄西方現(xiàn)代化模式的思維方式，實(shí)現(xiàn)了對全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。

在文化自信中構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系

文化主體性是文化自信的根本依托。文化自信以中華民族對五千多年文明傳承堅(jiān)定的自我認(rèn)同作為建立基礎(chǔ)，彰顯一個(gè)民族在精神文化層面獨(dú)立自主的探索追求。一方面，這種獨(dú)立自主體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民從“一窮二白”走向“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定”的現(xiàn)代化實(shí)踐中。另一方面，這種獨(dú)立自主體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”上。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從歷史縱深與文化根基兩個(gè)層面逐步顯現(xiàn)出強(qiáng)大的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力。

中國式現(xiàn)代化的理論體系是具有高度文化自覺的中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)文化主體性進(jìn)行主動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造的成果，體現(xiàn)了一個(gè)國家和民族精神上的獨(dú)立自主。這種獨(dú)立自主充分蘊(yùn)含于中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯中。從一以貫之的歷史整體性而言，中國式現(xiàn)代化的理論體系是歷史演進(jìn)到新時(shí)代的產(chǎn)物，其中既包含著近代以來中華民族對現(xiàn)代化的艱難探索，也傳遞著中國共產(chǎn)黨的與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)造。從系統(tǒng)科學(xué)的邏輯整體性而言，中國式現(xiàn)代化的理論體系凸顯“道路—理論—制度—文化”的總體建設(shè)邏輯，在中國式現(xiàn)代化5個(gè)方面的中國特色的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)多維整體協(xié)同的科學(xué)性、系統(tǒng)性。從團(tuán)結(jié)奮斗的實(shí)踐整體性而言，中國式現(xiàn)代化的理論體系產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的統(tǒng)一行動(dòng)中，充分體現(xiàn)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揮人民主體性的有機(jī)統(tǒng)一，其團(tuán)結(jié)奮斗的底色彰顯馬克思主義和中國特色社會(huì)主義鮮明的實(shí)踐性。

中國式現(xiàn)代化的理論體系充分彰顯了中國共產(chǎn)黨闡釋中國道路、解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論的高度自信。一方面，以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是當(dāng)務(wù)之急。人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程始于16世紀(jì)至18世紀(jì)西方形成的資本主義和工業(yè)文明，但是西方社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代化理論帶有極強(qiáng)的“西方中心主義”傾向，因而必須建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系以進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。另一方面，中國式現(xiàn)代化的理論體系立足中華民族偉大復(fù)興與人類社會(huì)前途命運(yùn)，回答了建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國等重大時(shí)代課題，從中國實(shí)踐中感悟中國經(jīng)驗(yàn)，又將中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。

在文化自強(qiáng)中展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的世界意義

文化主體性是文化自強(qiáng)的先決條件，是一個(gè)國家和民族在精神文化層面得以屹立于世界民族之林的重要條件。有主體性的文化才能從自覺、自信邁入自立、自強(qiáng)。一方面，文化自強(qiáng)就是要實(shí)現(xiàn)真正意義的“精神上的獨(dú)立自主”。這種獨(dú)立性不僅體現(xiàn)在表層文化符號(hào)的堅(jiān)守，還體現(xiàn)在對文明演進(jìn)邏輯的話語權(quán)掌控。近代中國被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊歷史語境中，“西方中心主義”的知識(shí)殖民滲透在歷史哲學(xué)層面解構(gòu)中華文明連續(xù)性，導(dǎo)致部分群體陷入“文化失語”的精神依附狀態(tài)。這種自我客體化的認(rèn)知范式若不破除，文化自強(qiáng)必將淪為無源之水。另一方面，文化自強(qiáng)是在文化自覺、自信基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)斗爭精神的必然結(jié)果。堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神既是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家必須牢牢把握的重大原則之一，也是防止西方國家的意識(shí)形態(tài)滲透的法寶之一。黨的十八大以來，面對西方國家的意識(shí)形態(tài)滲透，中國共產(chǎn)黨不信邪、不怕鬼、不怕壓，以中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)極大增強(qiáng)了全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣。

中國式現(xiàn)代化的世界意義表明現(xiàn)代化是每個(gè)國家和每個(gè)民族的權(quán)利。獨(dú)立自主、發(fā)展振興是每一個(gè)國家的夢想，中國式現(xiàn)代化是在各國意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異尚存的基礎(chǔ)上，為企圖克服方向道路之困惑、國家治理之艱難的世界各國提供一種科學(xué)的思維方式與廣泛的關(guān)注視角。中國式現(xiàn)代化在發(fā)揚(yáng)文化主體性的同時(shí)，倡導(dǎo)不同國家、不同文明要在彼此尊重中共同發(fā)展、在求同存異中合作共贏。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不僅在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，更在為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，為在全球事務(wù)中關(guān)注自身國家安全、謀求穩(wěn)定繁榮發(fā)展的世界各國提供了借鑒。

文化自強(qiáng)必須在以鞏固文化主體性筑牢中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持開放包容的胸襟。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，在實(shí)現(xiàn)國家與民族繁榮富強(qiáng)的進(jìn)程中秉持“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”樸素義利觀，時(shí)刻以自信自立、胸懷天下、開放包容的大國形象向全世界傳播中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌。同時(shí)，文化主體性所包括的文化自覺、自信、自強(qiáng)內(nèi)涵并不等同于用狹隘民族主義將自己再次封閉。新時(shí)代樂于接受人類歷史上各種文明的智慧結(jié)晶，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)以顯著的文化主體性呈遞出胸懷天下的包容性，為全人類貢獻(xiàn)了一種超越“西方中心主義”思維范式與話語系統(tǒng)的文明新形態(tài)。

［作者單位：西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“第二個(gè)結(jié)合視角下中國式現(xiàn)代化的四川新篇章研究”（SCJJ23ND95）階段性成果］